第九章 深研白莲（2/2）

趣，进则入驻庙堂，和儒家一争高下。退则隐居深山，潜修问道。佛教传入后，是经历了道家化的改造，才在中土扎下了根。

净土宗的一部分人就受道家的影响，也喜欢隐居深山，发展出来了一种名为净土结社的行为。以隐居之地自成净土，也就从东晋时期，净土宗祖师释慧远和刘遗民结社，有了白莲社。乃至后来大唐著名诗人白居易，香山结社，自号香山居士，也算得上白莲社的先辈。

但就是这样一个劝人向善的宗教怎么就沦落到邪教，沦落成了造反专业户？

其实以现代人的眼光看，道理很简单。根子还在佛教本身的局限性，劝人向善，向往死后净土，面向的就只能是穷苦百姓。真正的官宦阶层，有权有势，人家要的是及时行乐，哪管死后洪水滔滔。

对于穷苦百姓来说，他们的要求很低，熬完这一世，求个来生就好。但同时，他们的要求也很高，熬，苦可以吃，但起码也要活着。要是活都活不下去了，那也就什么善也都没有了。就会有人曲解教义，把这些走投无路的人们引上了造反的不归路。

黄烁看这些，他自身并不认同所谓的修来世。他自身的性格中就有着温柔一角的同时，也不乏自私自利。人是复杂的，社会是复杂的，一味的向善，修来的只会是极恶。

相比而言，黄烁还是更喜欢之前陪小家伙读的道家典籍。相比而言，道家在这方面就冷酷了很多。太上忘情，不是无情，而是清晰冷酷的把真实世界摆在那里，有灵性能悟出什么，全看你自己。

不过这并不妨碍黄烁拿起白莲教的教义武装自己，作为一门工具来辅助完成任务。既然都已经造反起义了，又何必自怜清高。黄烁现在要考虑的是如何用手下这五百人来完成任务，而不是思考人生。

说白了，他看这些教义，只不过是为了真正当好这个坛主，忽悠好这些信徒。

其实也不用他太忽悠，手握祭祀这个大杀器，那一百多个参加过仪式的，感受到体内力量的信众，忠诚度早就蹭蹭的冒尖了。

黄烁真正要考虑的，却是打下的地方如何守。毕竟他的任务要占领鲁地三分之二以上的地盘，就他这五百人，实际能控制多大地方？游戏认定的占领如何判定？

所以他现在要考虑的是，如何既扩大地盘人手，又不会因为他有限的管理能力而盲目扩大，造成分崩离析。这其实是很多农民起义失败的原因之一。