第一百零五章二元制君主立宪（7/7）

熟悉的，不敢轻易接受新学说。孔孟之道在当年，也曾颇受人非议。除此之外，弟子以为还有一个原因，人们一般以为大道至高无上，总以为，既然是至高无上的，一定是非常复杂，非常高深，非常难懂难学。遇到良知学说，总以为太简捷，太明白，反而不敢轻易相信。”

“言之有理。”王阳明微微颔首，巡视着大家，说道“谁再说说看？”

“还有私心作祟！”薛侃直言不讳地说道，“先生官位越来越高，已经成为了伯爵，为文官之首。伯的爵位高于六部尚书，超越内阁几位老先生。这些老先生，过去品级高于先生，年齿长于先生，自认学问不比先生差，以后再见先生，却要敬礼，自然……所以干脆通过诋毁良知学说，来阻止先生进入内阁。抱歉！弟子心生私念。”说罢，薛侃拍打了一下自己的胸口，起身向王阳明鞠了一个九十度的躬。

“这也是种理由。”王阳明不置可否地点点头，对大家说“大家看看，尚谦的良知发生作用了，这就叫良知自知。孟子说的是非之心，良知自知是与非。我们学圣贤，修良知，首先要自己心中少是非，不要说别人的是非，时时刻刻反观我们的自心。”

王阳明看向马明衡、徐珊和黄宗明，笑眯眯地说，“子萃、汝佩、宗明，谁再说说看？”

徐珊说道“弟子以为，先生良知学问传遍天下，拜门弟子和寄名弟子越来越多。正所谓木秀于林风必摧之，人心多妒，古来如此。我们学圣贤，不就是为了克制人心的贪婪和嫉妒？”

王阳明微微颔首，再问道“谁还愿意再说说看？”在座弟子没有谁再开口。王阳明笑呵呵地说道“谦之、尚谦、汝佩三位所说，各有各的道理。有一个最重要的原因，三位还没有说到。”

邹守益等道“请先生赐教。”

“用齐王的话说，量变导致质变。”王阳明笑眯眯地说，“几十年来，我的学问从杂乱到专一，从粗疏到精一，从虚幻到妙用，一直在发展，并慢慢走向成熟。我曾学道，学佛，曾沉迷于诗词文章，还曾愚痴到格七天竹子，还曾对兵书着迷，最终我才步入正学，后来我结识了齐王，又跟随他学习了科学，懂得了一些数理化和政治经济学，虽然不精，但可谓什么都有所涉猎。这时候，新学的正学又从心学升华到良知学。“

略一顿，他缓缓的说道”我们所有人都在进步，就包括程朱理学也在进步，他们也开始吸收新学的部分内容，以适应当前的环境。就好比是前年的我，不同于去年的我，而今年的我，又变了。从正德十年开始，我树起良知学说，多少人对此惊诧，多少人心生怀疑。在座几位，子萃、宗明、尚谦是在扬州入门的，那个时候我说心学；谦之、汝止、汝佩、德洪是在瀛洲入门的，那时我说良知。“

说到这，他微微一笑，说”这就像一棵树，你们赶上了春天和秋天，直接闻到了花香和果香。其他人见过栽树，见过浇水，见过树在长高，在抽枝长叶，却没有机会闻到花香和果香。而我要说的是，心学更有生命力，就好比是夕阳和落日，心学如朝阳初升，而他们已经日落西山……”

（未完待续）

s二元君主制是封建国家在效仿资本主义国家政治制度中形成的过渡性政体形式。二元制君主立宪制，简称二元君主制，是资产阶级与帝国统治者妥协的结果。与“议会制君主立宪制”共同组成了“君主立宪制”。本质上仍属于资本主义民主政治框架。

本书中的生产力发展，经济模式也在发生变化，体制不可能一成不变，否则会导致更大的混乱。我想来想去，也许只有这种模式才适合大明时代吧。读者如有不同的方法，可以和鄙人沟通，这本书是爽文，只要您看得高兴就好！