第五百三十三章 偶遇蔡钰，仗义解围（2/2）

中国，则中国之；中国入夷狄，则夷狄之。”

虽然两句话差别不大，但中心思想却是截然不同的。

后世被人们奉为经典的话，不过是雍正篡改后的产物。

雍正在《大义觉迷录》中说到“自古帝王之有天下，莫不由怀保万民，恩如四海，膺上天之眷命。韩愈有言‘中国而夷狄也，则夷狄之；夷狄而中国也，则中国之。’”

韩愈则是表示:“”我没说过这话，这锅我不背。

韩愈《原道》中的原话是“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”

但雍正这一篡改，这句话的意思就全变了，二者的适用对象压根就不是一个。

韩愈想表述的适用对象是华夏血统之人，诸侯用夷礼则视为蛮夷，诸侯用中国礼就视作中国。

韩愈可没有说“夷狄”入中国，但雍正却篡改韩愈的思想，很是巧妙的加入了“夷狄而中国也，则中国之。

雍正为什么这么做？

道理很简单，雍正此举是为了论证满清统治的合法性，使臣民更加顺从的接受满清统治。

此外，出生在女真统治之下的金国伪儒、汉奸郝经为论述蒙元政权的合法性提出“今日能用士，而能行中国之道，则中国之主也。”

孔子孟子可没有说过这种话，这一切都是郝经瞎ββ的。

郝经打破了作为该论述的种族界限，这就在理论上为夷狄统治中国了合情合理的依据。

无论孔子孟子还是历朝历代先贤，他们都坚持着同一个原则，那便是华夏的坚定血统论。

周礼文化是一种建立在以华夏民族为中心的管理秩序，这个文明体系可以同化其他民族，但却不是为了让周边族群融入到这个民族来。

血统这东西，不是你讲文明懂礼貌就能改变的。

华夷之辨，内中国外夷狄，贵中国贱夷狄。

这个体系的中心是具有炎黄血统的华夏民族，体系的基础是强大的物质与军事力量，对周边族群用华夏礼义来实现“使夏变夷”，使四夷臣服、侍中华以忠。

虽然吕布的想法是这样的，但吕布并未将自己的想法强加给他人，至少现在还没有。

毕竟这是个仁者见仁智者见智的事情，你可以不认同别人的观点，但没必要去否定。

至少现阶段内吕布不会否定他人的观点，但若是有一天吕布坐上了那个位置，那吕布一定会把自己的想法告知所有臣民，使他们将此铭记于心。