第三十八章 与外星精灵论道（四）（1/2）

见咕咚和翎儿都点了点头，张昊继续发挥道“当然，你说妙和徼就是叠加态这个是没错，只不过叠加不是形式机械的叠加，而是一种其大无外，其小无内，一即一切，一切即一的全息重合对应的玄同状态。

而修道之人所观结果之相状，与其修为境界层次有关。

世俗凡人的观察法都是单一的出定状态，即常有欲的状态，没有主观能动性，只能对境生心，只能被物所转，不能转物。

修道之人的观察法有入定和出定二种态，所观结果之成像也有二态，即妙和徼，也就是佛教中所说的真谛和俗谛。

但实际上，未证果们的修道之人的入定，不一定处于真正的“大定”状态，往往只是相当于瑜珈修炼中的“小止观”，甚至只是处于”顽空”或者“恶趣空”的魔境状态，其境界层次还只能说是一个门外汉，真正入门后才会领略到大乘止观境界，真正观察到“徼妙同观”的“中观”叠加态。

处于这种中观叠加态时，真俗不二，或者说圣俗不二，脱离了二元对立的范畴，也就是说不再是世俗意义上的相对之法了。

而老子所观的是妙与徼的叠加态，可以随心所转，这就是妙。佛教中有一句话说心能转物，即见如来，就是说的这个道理。

所以，老子看到的实相，用佛教中的说法，称之为现量、当量，或者干脆说无量；而现代科学中的概念，或者理性逻辑思维，用佛教中的说法，称之为比量、较量或者说思量。

而在物质微观量子层面，这种叠加态就非常明显了，具体表现为量子的波粒二象性，能量和质量可以相互转换，能量即是心量，所量即是质量，用佛教的术语来说，就叫能所不二，非一非异，超越能所二元的对立。

同理，能知与所知也是如此。

能知是我们的心性本来具有的本能属性，或者称之为主观能动性，或者说本性光明，或者称之为灵性，佛性，佛心，道心，心灵，本来面目，真如妙心等等名词概念。

而所知的客观对象，与能知的心性，从俗谛的角度上来说，二者本来就是一体的，本质上是一个东西，只不过一个主体，一个表象，二者体用不二。

但从圣谛上来说，二者是一体的，说是一个东西，就落了言诠，着象了。所以只能用否定之否定的辩证法来勉强表达，非一非异，说似一物即不中。

我们之所以能认识外界事物，是因为我们心性本来就具有这个能见和能识的功能，但为什么有这个功能呢？是因为我们的心识带有最底层的本心的“相分”，正是因为这个相分让我们能够认识到外界现象，或者说外缘，这就叫“带相而缘”。

就好像现在开始广泛使用的人脸识别系统一样，如果系统内部没有被扫描对象的相片作比较分析，如何能识别出对象的身份呢？

至于，这个内部事先就存储好的相，或者说本心的“相分”又因何而来，为何而生？那是因为我们的本心之中本来就有含藏一切的种子，所以本心又叫种子识，或者叫心王，或者潜意识，或者无意识，或者叫阿赖耶识。

具有“本体论”意义上的阿赖耶识，就是第八识，而具有先验哲学意味的第七识，即我们的内在自我，又叫未那识，相当于我们平常所说的灵魂，也可以近似理解为下意识。

第六识就是意识，也可以称为显意识，通过我们的大脑组织的部分功能起作用，具有抽象思维功能，并与眼、耳、鼻、舌、身五种感官功能摄取外界信息产生的前五识，合称为前六识。

外界的“色、声、香、味、触、法”六种类别信息，也就是“六尘”通过“六根”，也就是“眼、耳、鼻、舌、身、意”六种功能器官接收，生成电信号传输至大脑某处，然后经过大脑的“视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、感觉”六种功能加工处理，从而形成了