第四十章 务学当为先（1/2）

帝王所图治，务学当为先。

这句话意味深长啊。

由于专修的是嘉靖朝历史，徐言对于这位道君皇帝的理解可谓是全方位的。

嘉靖的诗作并不多，传世的更为罕见，但这位大明天子还是留下几首好诗的。

其中有一首诗是嘉靖帝御经筵讲大学衍义有感所作。

全诗为：

帝王所图治，务学当为先。

下作民之主，上乃承之天。

致治贵有本，本端化自平。

人君所学者，其序有后前。

正心诚其意，志定必不迁。

吾志既能定，理道岂复颠。

身修本心正，家国治同然。

国治乃昭明，万邦斯协焉。

于变帝尧典，思齐文王篇。

万国修身始，朕念方拳拳。

经筵即臣子为皇帝讲学，虽然此模式于宋代正式制度化，但真正鼎盛是在明代。

明代经筵的授课方式是在英宗朝确立的。

英宗以冲龄即位，三杨十分关注小皇帝的教育问题，亲自制定经筵仪注。每月二日、十二日、廿二日三次进讲，帝御文华殿，遇寒暑则暂免。

除去每月必须的三次经筵，还有日讲，亦称小讲、小经筵。

明人对于经筵的重视程度极高，认为“经筵一日不废，则圣学圣德加一日之进；一月不废，则圣学圣德加一月之进。盖人之心思精神有所繁属，则自然强敏。经筵讲学，正人主开广心思，耸励精神之所也。”

帝王也是人，是人总会有惰性，时间长了便会不想御经筵。他们理由也是千奇百怪，诸如圣躬违和、祁寒盛暑，尽可能免除经筵讲学。

这时候就到了言官们发挥的时候了，他们会发表谏言：“帝王大节莫先于讲学，讲学莫要于经筵。”

总之，占据道德的制高点促使君王接受经筵。

总的来说，圣明之君都是很认同经筵这种讲学方式的。最典型的例子是弘治帝。

相较之下，嘉靖帝在历史上给人留下的印象就不怎么好了。诸如什么道君皇帝，一连二十年不上朝。

其实在即位之初，嘉靖帝还是很勤勉好学的。

以亲藩身份即位，他迫切需要用礼法证明自己。

而经常性的御经筵，营造勤勉君王的形象很重要。更不要说临朝处理政事这些基本操作了。

可以说在嘉靖十五年之前，这位皇帝还是很称职的。

嘉靖不上朝乃是中后期了，原因多种多样。最重要的转折点在嘉靖二十一年，天子御翊坤宫，却差点在睡梦中被宫女勒死。

死里逃生的嘉靖帝心有余悸，索性搬出了紫禁城改住西苑。如此一来，开始了二十年不上朝的潇洒人生。

这首御经筵讲大学衍义有感当然是嘉靖帝早期所作。当时他还是个勤勉好学的典范，作为君父以身作则给天下读书人作表率。

明代的统治基础有两点，一为孝。

正所谓圣朝以孝治天下。

其二便为学。

太祖皇帝朱元璋创立了户籍制度，将天下子民分为民户、军户、匠户、乐户等。当爹的是做什么的，当儿子的也必须子承父业。

却是“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子能打洞。”

如此一来时间久了，难免会出现阶级固化的现象。

那么科举制度便是调节平衡，使普通百姓改变自身命运的唯一途径。

四书五经很繁杂，八股文很难写，但正因为如此，普通百姓才有希望。

那些富贵人家的纨绔公子整日钟鸣鼎食，美妻娇妾环绕，安逸惯了自然不会愿意去做这么苦的事情。若是运气