第九百九十四章、谋万世者（4/6）

的断裂、繁重的劳动，也意味着未完的学业和未知的前途。

所以他们急需回朔这段充满迷茫和伤痛的经历，与此同时，他们又拥有被时代选中的使命感和自豪感，以及对回城之后生活不如意的怨愤。

于是，悲情渲染、苦难表达和英雄书写，这些看似矛盾的情怀，在80年代的知青剧里糅合交融，并行不悖。

比如《蹉跎岁月》中因成分问题屡遭打击，又屡次站起的主角柯碧舟便是苦难派的代表。

不过，虽说苦难是这个时代知青剧的底色，但是当剧情铺开，知青们坚强乐观、敢于同命运斗争的精神，又往往会让故事脱离苦难，将价值观升华，让观众看到隐藏在苦难背后的希望。

从90年代开始，随着改革开放以及建设新农村政策的不断深入，又一次深陷改革开放洪流中的知青们迎来了新的机遇，他们能更从容平和地回望过去，在记忆美化功能的作用下，他们把青春比作诗，把下乡看成青春的一部分，将眼下的成就与自己曾经经历的苦难挂钩，建立隐形的因果关系。

农村能够磨练人的意志开始成为他们的共识，甚至他们开始怀念那段激情燃烧的岁月。

于是这一时期的知青剧也迎合着时代的潮流，将下乡苦难背后的希望无限放大，从《年轮》这个剧名就能看出丰沛的浪漫感，剧情也采用了浪漫主义的叙述方式，将一切坚韧的品质赋予在主角身上，通过主角与命运的斗争，力求让观众看见人性的美好和生活的希望。

说白了，进入90年代，大部分回城知青的小日子已经好过了，就说影视剧《血色浪漫》中最悲催的李奎勇，八十年代在京城开出租，要是不摊上一个药罐子的妈，他的小日子能差的了？

仓廪实，精神境界也就高了，怨气消散了，人也变豁达了，不再抓着“受害者”的身份不放，之前回过去战斗过的地方看看多是个人行为，现在变成了集体行为，同个知青点的知青相约着一起回去看看。

这种集体行为，又以东北最为显着，因为东北有个北大荒，说起来原来是苦寒之地，被分配到北大荒的知青算是戍边，可是在北大荒下乡又分两种情况，一种是进入生产队，一种是进入建设兵团。

不管是哪一种情况，只要人抗冻，北大荒就是知青的天堂之地，有着大片的黑土地等着他们去开垦，只要肯干，年终的工分分红那叫一个肥。

进建设兵团的就别说了，算是半个兵，一切都更有组织性，伙食好，能放开肚子吃，相对而言也不缺油花和肉，第一年每个月就拿二十多的工资，第二年就涨到三十多块，自己的营养不耽误，也不妨碍充当家里的顶梁柱。

而且，建设兵团会组织各种学习，学校里学的东西被迫不会还给老师，又有机会担任各种职务，一直待在“组织”环境里，并不会和城市脱节。

当高考恢复，返城开始，北大荒知青的综合条件碾压其他地区的知青，会过日子、懂得算计的北大荒知青返城时，不但没有落下的饥荒，可能还揣着几百上千的存款，兜里有钱，干点什么不比落饥荒的基础好，更高？

所以，北大荒知青返城之后，依然是知青中的佼佼者，起来的速度比较快，冒尖的概率也更高，发出的声音也就越多。

90年代初开始，北大荒、黑土地、知青，三者联系在一起的文化活动不少，特别是1990年由几个部级单位联合举办的“魂系黑土地·北大荒知青回顾展”，一下子又点燃了知青文化热，这个热就围绕着“黑土地”展开。

也是随着这个“热”，东北进入了一些之前对其没什么概念的群众视野，由此，之前不存在的东北菜（系）横空出世，当年在东北下乡的知青所吃的粗粮野菜被端上城市的餐桌，未加任何限定就径直被命名为“东北菜”。

楚王好细腰，宫中多饿死。