第一百七十章 失意（1/5）

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韩韫玉，作为韩家的大小姐，身份尊贵，但无论如何，她也没有办法拜托古代女子这一个身份。现代的女子思想开放，崇尚自由，婚姻恋爱都要以自己的喜好为第一标准，但是这放在古代是绝对不可能发生的事情。

就算是尚书大人韩永合家的小姐，依旧没能躲开时代对她的束缚。

古代女子讲究无才便是德，除了三从四德之外，还有许多规距限制，文化传统也是从一而终。于是才有了之前陆垚想要让大嫂许氏掌管钱庄的时候，一开始收到了全家人的反对的情况出现。

不仅如此，古代的细节规距很多，衣食住行，称呼地位等等，都有着许多的要求和限制。当然，这和古代那种特有的文化氛围是相关的，在这种环境中成长的女子，自然也就形成了一种畸形的价值观，所有的女子也都遵循着这样的价值观。

其实这么看来，向往自由，非要找一个自己中意之人嫁了的曹菡，反倒是更符合现代女性的独立思维。只不过，古代女子追求自由恋爱，通常也是不会有什么好结果的。

对于韩韫玉来说，其实下嫁到陆府，对她而言更像是一个任务，也就是说，不管陆垚有没有才华，就算是她写不出来那石头记，其实最后韩韫玉也是会听从父母之言，媒妁之约，嫁到陆家去的。只不过现在，看到了陆垚写出来的东西，韩韫玉确实是有些感兴趣罢了。

从女性政治地位来说，封建女性没有政治参与权。红颜祸水之说，使女子无论是直接的参与社会政治生活，还是间接的参与社会政治生活，都会遭到强烈反对。中国古代文化中塑造了一系列女子亡国的形象，国家的衰败、朝代的更替罪皆在女子，这种关于国家灭亡原因的荒谬解释，在延续了数千年的封建社会一直盛行不衰。女子参政被视为国家的耻辱，是大逆不道的行为。历史上虽然有吕后和武则天专政，不管其功过如何，其始终被视为国家的叛逆者。

从女性经济地位来说，在封建家庭中，一切财产的支配权和家务的管理权都统一掌握在男性家长手里。“子妇无私货、无私蓄、无私器，不敢私假，不敢私与。”妇女在家庭中是没有地位的，嫡长子继承制剥夺了女性的财产继承权。不仅如此，女性连支配自己嫁妆的权力也没有。《唐律》规定妻子嫁妆的所有权属于丈夫；明清法律规定女子嫁妆由夫家掌管，寡妇改嫁时财产任由前夫家处置。封建社会的女性可谓是彻底的“无产者”。

从女性教育地位来说，儒家教育旨在维护男权统治，于是“理所当然”的将女子拒之门外，使女子的受教育权限遭到限制，也丧失了进入学校学习的机会，只能在家中接受有别于男子的有限的教育。而中国古代女子家庭教育的主要内容便是“礼教”及“妇道”，将贞节、服从、柔顺与卑弱定为中国女子的终生追求。班昭的《女诫》里就有关于卑弱、专心、曲从等方面的专门论述，强调对女子进行“从人”的教育、为奴的教育，因此对女子才智发展方面的要求在中国古代社会受到漠视，甚至是给予否定的，提倡“女子无才便是德”。

从女性健康地位来说，妇女缠足，是中国封建社会后期的一种摧残妇女身心健康的陋习。缠足的女子要从幼年开始裹束自己的脚，慢慢地拗折足部骨骼，使之畸形。缠足后的一双小脚，不仅在实际生活中有种种不便，而且在整个裹脚过程中，妇女要承受极大的伤残痛苦。

另外，在程朱理学盛行的宋代，更是有流传所谓的“饿死事小，失节事大”的说法，由此可见，此时的女子思想，还是十分守旧的。

当然，上面的这些，陆垚又何尝不明白？他其实并不在乎，韩韫玉下嫁到陆府，到底是不是因为韩永合与陆盱之间的关系，对于政治联姻这种事情陆垚也是完全没有兴趣。毕竟自己之后是要走出一条自己的路，和韩永合与陆