第五百二十六章 灭佛（2/3）

，深研义理，出类拔萃。他承继父业，入仕朝廷。

从道武帝到明元帝，己官至左光禄大夫，父子均为朝廷近臣。太武帝即位，更是军国大事主谋者之一，因他主张利用汉人，实行汉制治国，得罪部分鲜卑贵臣，太武帝迫于众议，让崔浩暂且去官在家，而大凡国事，必决崔浩。

寇谦之选中崔浩，是最合适的意中人。而崔浩是想借助寇谦之的道教，拉拢太武帝，借助皇权，实行汉化主张。

于是，崔浩上书极力推荐寇谦之。先赞太武帝圣德清明，再捧寇谦之如神如仙，莅临北魏，为上天之吉兆。圣上应天承命，不会受到世俗的干扰而顺天应命的 。

果然奏效，太武帝闻奏十分高兴，立刻派人将天师接到宫中，并派人奉皇帛、牺牲，南下祭祀嵩山，还将寇谦之在嵩山的弟子，接到平城。

于是“天师”“帝师”，一齐拥来，宣布天下，显扬新法，道业大盛。

寇谦之在宫中辟谷不食，精神奕奕，扶乩请神，天相多多，画符镇灾，希冀太平，讲经论道，施术弘教，深得太武帝的器重。

寇谦之居帝师之位，便发布遵老君训诫改革天师道。同时，考虑到大魏治国必须用儒学，而自己幼不好儒，成为缺陷，崔浩有求必应，急需应用，稍稍弥补了自己的儒学空白的短处。崔、寇二人用儒道治国的方略，在朝中逐渐得到了落实。

寇谦之为了取得皇帝的信任便大显神手，积极参加北魏的军事行动。

始光二年，大夏王赫连勃勃病亡，其子赫连昌继位。对是否西伐大夏，朝臣意见不一。崔浩主战，长孙嵩主和，太武帝倾向主战，意志不坚定，特请来天师寇谦之决定吉凶。

寇谦之首先同意崔浩的意见，认为大夏历年穷兵黩武，民心不安，又新丧国君，政局不稳。如出兵征伐，定会一石三鸟，取得胜利。于是，寇谦之在宫中，大作法事，祈祷胜利。后对太武帝拓跋焘道“此战必克，陛下以武应天运，当以兵定九州，后文先武，以成太平真君。”

太武帝拓跋焘十分高兴，于是亲率一万八千轻骑西征，结果大挫西夏元气，俘敌军数万，缴获牲畜十几万头，虏夏人万余家，凯旋而归 。

寇谦之以其道术、法术和权术、谋术，连连相扣，术术应手，终于在鲜卑族的大魏，站稳了脚跟，实现了“国师”之梦，如愿以偿了。

寇谦之改革后的新天师道，在北魏轰轰烈烈发展着。

太武帝拓跋焘崇奉天师，显扬新法，并下诏给寇谦之及其弟子授予高官显爵，寇谦之谢绝了。

太武帝拓跋焘下令对寇谦之处以方外之礼，于是，让天师及其弟子，并列在王公之上，不听称臣。

太武帝拓跋焘还下令，为寇谦之师徒在京城东南修建了五层高的道坛，遵其新经之制，取名玄都坛。住道士一百二十人，朝廷供给衣食。道士、道徒每日斋肃祈请，六时礼拜，每月举行一次厨会，有数千人参加，费用由国家供给。

太延六年，太武帝根据寇谦之的建议，改元太平真君，后又应寇谦之所请，亲自至道坛受符箓。

自此，北魏历代皇帝即位时，都至道坛受符箓，成为一种规制，依此作为鲜卑拓跋部统治汉族的一种依据。

寇谦之去北魏平城以前，朝廷多信佛教，寇谦之的新天师道得到太武帝拓跋焘崇奉之后，自然影响到佛教的发展，但当时太武帝拓跋焘对佛教并无恶意。

后来，太武帝拓跋焘发现僧尼不守清规，干些伤风败俗的事，遭到太武帝拓跋焘的怨恨，才下令禁僧俗来往。

太平真君六年，拓跋焘发现长安佛寺僧人与起兵反魏的胡人盖吴有牵连，下令诛杀长安沙门。

第二年，拓跋焘下诏各州杀僧人，毁佛像，禁民信佛，北魏佛教受到毁灭性打击而衰败。

然而，寇谦之对