第二百六十六章 宗教的对答（2/2）

，但是按照你们身上那个诡异的高考协约，又不能真的让难度高过D，所以我们被迫上场降低难度了，怎么样，足够人文关怀主义吧？】

李剑白翻了个白眼：“我还真以为你们顶着处罚要给我们大发善心……不过我俩怎么主动提升副本难度了？”

他记得在印象中并没有干出和叶央相似的举动啊，流程也只是很正常的在跟着走，按理来说应该不会触发难度机制啊？

【你俩根本没有按照任务要求只是当个旁观者，反而是千方百计地想要参与进去，这难度不上去谁上去？】

两个人对视一眼，都心虚地挪开眼神。

【行吧，别废话了，继续说——虽然弥列和历史上的西欧某个时间段相似，不过这两者之间有本质上的区别。】

【弥列的神是真实存在的……不对，你俩和克尔恺在一起混了很久，那我换个说法：弥列的神能被看到，西欧的不行。】

但凡西欧的上帝真的可以现身表演神迹，那每年复活节早就是直播观看耶稣仰卧起坐的现场了……

【那为什么弥列的“神”能够这么频繁的展现神迹，但是西欧的不能？】

“这不废话……要是西欧的神也这么主观能动，那就轮不到现代科学发展了，大伙都去研究神学不是更好……”

李剑白愣了一下，随后眼睛缓缓睁大。

【看来你想明白了？】

“不对，我还是不理解，如果不存在真实的神迹，那么宗教只会变成迷信，但是如果存在的话，那不是最好的工具吗？”

【是啊，但是如果神迹真实存在，你不觉得这与你熟悉的一些东西很相似吗？】

“什么？”

【你出身自东夏，在这个国家之内长大，想必属于东夏的神话故事你也听了不少？】

他皱眉低头沉思，而周烨反而抬起头：“功利性，如果在东夏，神没有呈现出应有的神迹，或者说没有完成人们的愿望，那神就没有存在的必要。”

东夏与西欧的信仰差距在于东夏人具有非常灵活的信仰，比起用恐吓来迫使人们相信神画的大饼，东夏人更愿意看神本身能够为大伙作出什么贡献。

也就是所谓实用主义神学。

【是的，弥列的人信仰神，除了恐吓之外，神因为神迹而被相信，因为存在这种奇迹，水源所以人们才会愿意相信所谓死后乐土之类的东西。】

“中西结合，制成标本是吧？”

【大概这个意思——也就是说，神基于信仰，而信仰才能维持神的存在】

你跟我讲这是超展开？！三月天