第135章 清源（1/2）

“辅明颇有悟性！”顾炎武微笑着点点头：“孟圣言‘孔子为圣之时者’，孔圣本就提倡顺应时势之变化，一味守旧迂腐，孔圣是不赞同的，所以儒学也是如此，必然要根据时势的变化而变动，不能一味遵从先圣教化。”

“后世朝廷便是钻了这个空子，只取了对自家统治有利的那些残章断篇奉为正脉大道，剩下的，自然是糟粕，弃之如敝履！”顾炎武身子往前倾了倾：“既然朝廷能这么做，咱们这些反贼，为什么就不能这么做呢？谁说朝廷的纲常伦理就是大道正脉？我们的纲常伦理，就不能是正本清源？”

侯俊铖双目微亮，顾炎武捕捉到了他情绪的变化，微微一笑，继续说道：“自先秦以来，儒学发展至今已有数千年，历代先贤的理论纷繁浩瀚如繁星，只要认真去找，什么道理都能从中找到。”

“比如红营想要爱民行仁，则孟圣的‘民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民而为天子’便可直接拿来使用。”

“红营提倡脚踏实地、反对坐在屋中寻章摘句的写文章，那么前明阳明先生的‘格物致知、知行合一’，便是最佳的理论，‘知为行之始，行为知之成’，与红营在永宁县兴办教育、下乡做活岂不相合？”

“红营想要约束法纪，荀子有言‘法者，治之端也’，律法纪律乃是国家大治、生民兴旺的起点，东汉大儒王符也曾言‘法令行则国治，法令弛则国乱’，红营照样可以从儒学之中摘得所需的理论。”

“若是红营想要公正廉洁，则朱子有言‘临财不苟得，所谓廉介，安贫乐道，所谓恬退，择言顾行，所谓践履，行己有耻，所谓名节’，朱子又有言‘将天下正大底道理去处置事，便公，以自家私意去处之，便私，官无大小，凡事为公’。”

“若是不想要家天下…….”顾炎武看了眼侯俊铖，朝着东南方向一指：微笑着说道：“当今之世，黄太冲便有言‘古者以天下为主，君为客，为天下，非为君也，为万民，非为一姓也’，故‘天下治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐’！”

顾炎武指向自己：“还有老夫，君主专天下之大利，以至弊病横生，故而人君之于天下，不能以独治也，当以天下之权寄之天下之人。”

顾炎武又朝湖南方向一指：“汝师的理论，想来不用老夫多说了，‘以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也’。”

“即便是想要反对独尊儒学，前明温陵先生也有‘四民平等’之论，‘耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也’，孔圣不过庸众人也，儒学之道又何必独尊？”

顾炎武将手收了回来，淡淡的笑着：“还是那句话，‘孔子为圣之时者’，儒学从来就不是什么规矩死板的东西，只要抓住一个‘仁’字，什么理论都能往里面添，就算辅明你自己有什么想法，只要是符合儒家的‘仁’道的，也可以归于儒学之中。”

侯俊铖点点头表示同意，后世红色的理论思想在华夏生根发芽，是建立在1840年鸦片战争之后中华文明极速滑坡、跌入谷底的大背景下的，从林则徐、严复这些开明的地主官绅阶级开始，清末的有识之士用尽了传统儒学体系中所有的方法，却依旧无法改变华夏陆沉、百姓困苦的局面，这才不得不抛弃儒学、转而寻找其他的思想。

这是满清对华夏的“贡献”之一，将传统的思想体系砸了个粉碎。

可如今清初之时却是完全不同的局面，满清入关，照样是推崇儒家理学的，不管满清是如何的断章取义、是如何的扭曲儒家先贤的原意，表面上还是披着儒家这层皮的，天下的读书人并没有像清末一样三观尽毁，对于儒家的地位还是具有无与伦比的信心的。

在这种情况下要推翻儒家的地位，就是