第51章 心猿遭火败，木母被魔擒（3/4）

尝试突破自我，寻找解脱之道。

红孩儿之三昧真火，亦可视为修行中的“火劫”。其威力巨大，能擒住猪八戒与沙僧，象征着修行途中，若不能妥善应对考验，便会被欲望与杂念所困。红孩儿的狠辣手段，正如心魔之顽固，时刻威胁着修行者的前进之路。

猪八戒与沙僧在战斗中的表现，则似修行者内心的不同面向。猪八戒虽有勇但易被欲望左右，沙僧沉稳却也在困境中略显无力。他们被擒，提醒着修行者需时刻警惕自身的弱点，不可掉以轻心。

唐僧在一旁诵经，犹如修行者坚守内心之信仰与正念。在危机时刻，唯有坚定的信念方能引领修行者走出困境，继续踏上求道之路。

这场战斗，于丹道而言，是修行者在追求真理的道路上必然要经历的挑战。唯有以坚定的信念、勇敢的心和灵活的智慧，方能战胜心魔，度过火劫，迈向更高的修行境界。在丹道修行中，有难以言说的关键要诀。有词如此说道：“善恶一时忘念，荣枯都不关心。晦明现隐任浮沉，随分饥餐渴饮。神静湛然常寂，昏寞便有魔侵。五行颠倒到禅林，风动必然寒凛。”其词义已然明晰，无需过多赘述。这说的便是要明心见性，让万缘皆空，达到一丝不挂的境界。内心要保持澄澈宁静而不忘记，时常寂静而不刻意助力，这正是恬然养气的要旨。最后两句说的是，如果不能保持恬淡，不能做到勿忘勿助，即便身处在禅林之中，一旦遇到外界情境必然心动，这就不是善于养气了。

在丹道中，火以烟为使者，气以怒为表现形式。所以孟子借用孟施舍、北宫黝的血气之勇，来阐明其危害；仙师借助红孩儿的火气之邪，来彰显其妖邪之处。这里的火就如同气，烟就如同怒，其意义是一致的。“五辆小车儿”，呈现出轻捷易动的景象。“按金、木、水、火、土”，火能够统领五行，就如同心能够统领五脏，怒能够影响七情。正如词中所说“生生化化皆因火，火遍长空万物荣”。“妖精战不胜，往自家鼻子上便捶，口里喷出火来，鼻子里浓烟进出，闸闸眼火焰齐出”，这些都描绘出怒气突然发作而摇动其内心的状态。看那妖精自己捶打鼻子以至于出血，放火闭门以求胜利的样子，是因为自反而不缩而内心恐惧，又以无惧必胜为主，以此展现其血气之勇。

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八戒说：“这厮放赖，不羞！”又说：“放出那般无情火来。”又说：“不济。”又说：“没天理，就放火了。”这真是其行为的真实写照。“八戒慌了，撇下行者，不与恋战”，这是未能配合义与道而气馁的表现。沙僧想要用相生相克的道理来制胜，以水克火，不得于心，勿求于气，这是告子的强制之法。行者到东洋求雨助力，龙王喷水泼火，这就如同宋人的揠苗助长。“好一似火上浇油，越泼越灼。”不但没有益处，反而弄得“火气攻心，三魂出舍”，这是又一次伤害。“气塞胸膛喉舌冷，魂飞魄散丧残生。”就如同禾苗枯萎了一样。

八戒、沙僧让行者“盘膝坐定，使一个按摩禅法”。“须臾间，气透三关，转明堂，冲开孔窍，叫了一声：‘师父！’沙僧道：‘哥呵，你生为师父，死也还在口里。’”做事情要专注而不期望立刻见到成效，心中不能忘记。“同到松林下坐定，少时间，却定神顺气，”想到“请观音菩萨才好”，这是通过集义所产生的，逐渐进入善于养气的美妙境界。然而集义是用来养气的，而知言又是用来集义的。如果不能知言，就会道理不明，真假难辨，从而在动静举措上失当，义也就无从聚集。

妖精寻出如意皮袋，去欺骗八戒，“变作一个假观音等候”。“如意”，是从心中产生；“假观世音”，是从言语中表现出来；“皮袋”，是偏颇的言辞。言辞有偏颇、淫邪、邪恶、逃避等，这里专门说偏颇，是因为它能遮蔽明心，举一个例子来涵盖其他。八戒不识真