第59章 清乱性从因爱欲（3/4）

之想。这就叫做有坐性，但并非真的画一个圈子就能当成神奇的法术。有坐性还是无坐性，不在于是否坐着，而在于是否安于其位。安于自己的地位去行事，便是有坐性，不走出圈子。一旦有非分之想，就失去了自己的位置，即使整天呆呆地坐着，也是无坐性，走出了圈子。处于富贵之中如同没有富贵，这是有坐性；处于贫贱之中如同本来就该如此，这是有坐性；处于患难之中如同没有事情发生，这是有坐性。随遇而安、顺其自然，悠然自得，不坐着也如同坐着。如果心中纷乱不安，心被外界环境所转，那么有性也会变成无性。走出这个圈子，就会进入那个圈子，这就如同陷入罗网陷阱之中，却不知道躲避。师徒都端庄地坐下，行者不畏惧千里之遥，去化斋供师，这是分内之事，也是有坐性而不贪求分外之物。

“一直走到古树参天之处，有一个村庄屋舍。柴门响起之处，走出一个老者，手拖着藜杖，仰面朝天说道：‘西北风起，明日晴了。’后边跑出一个哈巴狗儿来。”又说道：“你走错路了。往西天大路，在那直北方向。”又“心中害怕道：‘这和尚是鬼！是鬼！’”又“举起藜杖就打，行者道：‘老官儿，凭你怎么打，只要记得杖数明白：一杖一升米，慢慢量来。’老者闻言，把门关了，只嚷‘有鬼！有鬼！’”“行者道：‘道化贤良释化愚。’”“使个隐身法，挜干饭满钵而回”哎呀！真是奇妙啊！仙师用寓言表达的深意隐秘深奥，难以揣测识别。读者认为不过是点缀村落中狗叫、野老鄙啬的情景罢了。岂知这是在隐讳地讥讽那些有地位却窃取俸禄、苟且偷生的人，他们自认为能识天时而察人事，依仗势头而看风色，实际上是仰不愧天、俯不愧人的人，是有坐性却走出圈子的人，大概就莽大夫之类的人吧！

为何这么说呢？“古树参天”，不是身居高位如在木天之中吗？“手拖藜杖”，不是如同太乙仙人杖藜吗？“村舍柴扉”，不是传承踪迹于王莽吗？“朝天看风，跑出哈巴”，不是看风使舵、苟且偷容，仰不愧天而有愧吗？“你走错路了。往西天路，在直北下。”自己不知道面向北方是错误的，却告诉别人向西走是错误的，心中有愧，所以说：“是鬼！是鬼！”心中傍着鬼，不是俯不愧人而有愧吗？“老者举杖就打。行者道：‘老官，只要记得杖数明白：一杖一升米。’”大概是只有依仗记录来占卜升迁，只知道窃取俸禄来满足自己的温饱，心中有愧，所以说：“有鬼！有鬼！”回顾自己的身影，能不自己羞愧而死吗！

继续阅读

八戒说：“我不比那村莽之夫”，这已经给那些人做了注脚。这种人既不是贤良之人，不能用道来感化；这又不是愚笨之人，不能用佛法来感化。像这种仰不愧天、俯不愧人的人，在位却走出自己的位置，口是心非，言行不一，分明是老贼，实在不如那些隐藏身形、不露面目之人，挜取干饭，侍奉亲人、供养师父，反而能做到至恭至敬。仙师是有所指而言，所以激励臣子的节操，为千古立下有地位之人的防范，就如同齐人的比喻，贤者自然贤良，愚者自然愚笨，这是有高尚品德的人所以不愿意享受别人的美味佳肴的原因。

唐僧被呆子坐牢的说法所迷惑，一起走出了圈外，坐在公侯之门，静悄悄的全无人迹，不是真的没有人，而是如同昏夜中的乞丐，如同在鬼窟里谋生。呆子进去看见，黄绫帐幔，象牙床上，白花花的一堆骸骨，看到位至公侯却不修行性命，明眼人看来终究是一堆白骨。呆子洒泪长叹，“英雄豪杰今安在”这一句，深深值得人猛醒。“看见帐幔中火光一晃”，看到石火的容易熄灭。“看见桌上锦绣绵衣”，看到朱紫官服的迷惑人。“不管好歹，拿出背心”，看到做官之人的不择手段。“环顾四周无人，谁人知道”，看到“天知、地知、你知、我知”四知的无所畏惧。“站立不稳，扑的一跌”，看到荣辱的变化