第65章 有心之害，道昧放心猿（2/4）

，广阔而公正；不迎合不追随，顺其自然；如同镜子和山谷一般，物来则顺应。如此一来，即便外界千变万化、纷扰不断，心中却依然明亮，不会被外界所干扰；寂静安然，不会随外界而躁动，这便是真正的心。倘若事物还未到来，心中却已有迎接事物之心；事物到来后，又有滞留事物之心；事物离去后，还有追逐事物之心。这便是如来所说的“诸心皆为非心”。非心会伤害真心，如同灰尘堆积会使镜子昏暗，污垢堵塞会使山谷阻塞。所以，有心往往是放纵之心，无心才是收敛之心。

然而，单纯地将心养于无的状态，又可能会陷入无所作为而仍然放纵的境地，放纵则会导致性昏命摇，趋向死亡，心也就成了死亡的根源。只有心死才能使性彻悟，性彻悟则命定，从而回归到生命最初的状态。长生的秘诀在于死心，无心的秘诀也在于死心，死心的秘诀在于忘却机巧，忘却机巧的秘诀在于养气，养气的秘诀在于保持恬静而不狂妄。这三篇内容，首先指出刻意有心的危害，接着指出刻意无心的危害，最后指出刻意有心和无心两者同时存在的危害。直到在如来面前一棒打死六耳猕猴，才真正揭示出死心的精妙真谛。如同散天女用微妙的舌根，敷演这三则道理，以昭示后人。至于后人是否能够理解，就不是所能预料的了。

说“灵台无物谓之清”，是指心的本体本是虚空；“寂寂全无一念生”，心的本体本无物，所以心贵在无心；“猿马牢收休放荡，精神谨慎莫峥嵘”，是说有心就会放纵；“除六贼，悟三乘”，是通过死心来收敛心；“万线都罢自分明”，是心死而性得以恢复；“色魔永灭超真界，坐享西方极乐城”，是性恢复而命得以保全。

唐僧遭遇女魔之难时，“咬钉嚼铁，以死命留得真身”。就如同在风浪中询问如何稳定船舵，在险峻的山岭上拉紧缰绳，这是死心而不放纵。然而，船常常在平静的水面上倾覆，马常常在平坦的道路上摔倒，这是为什么呢？是因为心放纵而不能死心的缘故。“师徒来到平坦之地，八戒举起钯上前赶马，催促大家走动。孙悟空把金箍棒一晃，喝了一声，那马挣脱缰绳，如飞似箭。长老挽不住缰绳，任由它放开一路辔头。”这些都描述了意马急躁前进，因为有意念而导致心放纵的情形。心一旦放纵，主人就会失去掌控，而贼寇般的杂念就会滋生。所以“正走着，忽然听到一阵锣声”，“坐不稳，跌下马来”。这是刻意行动而有心，心放纵所带来的危害，正如“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”所说的那样。

贼寇们说“我们在这里起一片虎心，截住要路，专要些财帛。”在要路上拦截，专门索要财帛，起一片虎心的人，都是有心作贼，利己害人。虎看似好汉，但虎心就是畜生之心，何必论这一世那一世呢？唐僧说“那世里变畜生”，也是有心劝善，想让这一世的人回头，但未免又在有心之处遭遇魔难。贼寇们听了这话所以大怒，敲打、捆绑、吊打，无所不用其极，期望一定要得到财物，却不知道杀身之祸已经在后面等着他们了。

“三徒看到师父吊在树上，孙悟空肩上背着蓝布包袱，走到前边叫师父，询问发生了什么事。唐僧说：‘这伙拦路的要买路钱。因为我身边没有财物，就把我吊在这里，只等你来想办法。’孙悟空说：‘你怎么跟他们说的？’唐僧说：‘他们打得我急了，没办法，把你供出来了，这是一时救难的话。’孙悟空说：‘承蒙你抬举，正是这样供。’”这些都描写了行贿说合的情形，吊打只是虚招的迫害，忽然出现一个“供”字，说“没办法，把你供出来”，说“承蒙抬举，正是这样供”。分明指的是贪污受贿、吊打逼迫，是衣冠中的大盗，而实际上是性命中的危险微妙之处。

孙悟空骗来许多财物，连同包袱一起贡献出去，又引用古书“德者，本也；财者，末也”这两句话，说：“这是末事。”恐怕