【第三十七讲】（3/8）

作用，这一点先把它按定。

这以下就说明，正式破根尘共生的道理。

说“知身即触，知触即身”。首先我们把“知”这个字抓出来，这个“知”就是身识，是我们身体对冷热涩滑的一种了别功能，叫作知。

先看第一段“知身即触”。当我们的身识去了别身根的时候，这了别的功能是由触尘所生；反过来，当我们的身识去了别触尘的时候，那么这个了别的功能却是由身根所生。

我们举一个例子。比如说，你现在身体在这个地方，你身体当中有一个识的了别，你现在要注意你的身体会感到冷、感到热，你那个信息从哪里来？一定是从外境来。你感到很冷，你一定注意到有风吹。所以“知身即触”，你能够知道你身体的冷热，一定是假借外尘的因缘。反过来，你要看外面的风大不大，你要知道外境怎么样，你从你的身体“知触即身”，你要知道这个外境、外面的空气到底是怎么样，你一定是从身体的感受去判断。所以说，当我们了知身的时候，我们是由触来引发的；当我们去了知外境的触的时候，是由身根来引发的。所以我们不可能识跟身跟触同时作用，不可能。你要么跟身根在一起，要么跟触在一起。

所以作一个总结：“即触非身，即身非触。”假设我们身识的了别是由触尘所生，那么就不能兼带身根。你去注意风，你就不可能注意身体。你去注意你的身体的冷暖，你就不可能去注意外面的风，这很正常，所以“即身非触”。你去注意你的身体的时候，你的了别识去注意身根的时候，就不能兼带触。

这第一段也就是说，你说识是根尘所生，但事实上，识在产生作用的时候不能跟根尘共同存在。它要么跟根活动，要么跟尘活动。根跟尘都不能在一起了，它们两个怎么共生呢？它不兼带嘛！识要么跟根活动，要么跟尘活动，它不可能同时跟根尘活动。所以说，它既然不可能兼带地跟根尘活动，它们两个就不可能在一起。不可能在一起，当然不可能共生。道理是这样子。所以“即身非触，即触非身”。这是第一个理由。

第二个理由就比较容易了解了，叫“能生无决定”。就是说，能生的根尘，其实它自己的体性都不决定。你自己的体性都不决定，怎么能够共生呢？

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我们看，“身触二相，元无处所。”这是一个总标。就是说内在的身根跟外在的处所，所谓的内外的处所根本就不决定。

怎么说呢？这以下说明。说是“合身即为身自体性，离身即是虚空等相”。身为一个触尘，比如说外面的冷风热风。这个冷风热风本来是外境，但是当它跟身体结合在一起的时候，它变成你身体的一部分。当风吹到你身体的时候，有了冷的感觉，那个外境的冷跟你身体的明了已经结成一体了，我们内外已经分不清楚了。所以当触跟根结合的时候，已经合为一体，没有内外的分别。只有当这个触（风）离开身体的时候，回归到虚空，这个时候又回归到外在的事相。所以它有时候是跟我们一体，有时候分成内外，所以说内在的身根跟外在的触尘处所根本就不决定。

身为一个能生的内外处所不决定，怎么能够产生一个中间的身识呢？你自己的处所都不决定，所以“中云何立”？怎么能够产生中间的身识呢？既然中间的身识产生不起来，你这个内根外尘也就了不可得，那么我们的身识将以谁为界呢？既然“内外性空”，那么你这个识又由内外所生，内外本身的处所也不决定，那你当然不可能生起。就算你生起，你也不可能以谁为界，因为连能生的内根跟外触这两个东西根本就没有固定的处所。所以这个从两段来破。

丑三、结妄归真

我们看总结。

是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无，则身与触，及身界三，