【第三十八讲】（2/8）

通。我们看第九页，第一大科，显如来藏妙真如性圆三谛理。第一大科又分两科：第一个，正明理性；第二个，广破余疑。“正明理性”当中又分成四科：当机悔请、大众愿闻、如来答示、大众圆悟。“如来答示”当中又分成两段：第一段，就事以显理。这一段包括了什么呢？包括了七处破妄、十番显见，然后会事入理，会四科之事相而入于不生不灭的如来藏之理。“就事以显理”包括这些。那么现在看第二科，“明性本具相”，就是在“如来答示”当中的第二大段。

好，看完了这个科判，我们就可以把它做一个衔接。首先我们把这个标题的表面意思作一个解释。这个“性”就是我们众生本具的如来藏妙真如性。这一念心性当中，本来就具足即空即假即中的妙理。即空的部分我们就不讲，从即假当中，它讲到本具相。什么叫即假呢？就是我们现前一念心性本来就具足十法界七大的染净之相。它本来就具足，就说明这个道理。这一科当中有三段：一，当机疑问；二，诃诫许宣；三，正为开示。先看第一段，当机的疑问。

己一、当机疑问

【图一】

这个“疑问”，我们根据古德的批注，先作一个疏通。说阿难尊者听到会四科，所谓的会事入理以后，他产生什么疑问呢？佛陀前面这一科是会四科的事相而入于如来藏妙真如性的道理，所谓的即空即假即中、非因缘非自然的道理。非因缘非自然当中，非因缘显它有不变的体性，非自然显如来藏有随缘的作用。阿难尊者对于“非因缘”这个观念产生了疑惑，说，佛陀过去在小乘经典处处讲到诸法因缘生，而现在到了大乘，却说一切法的真实道理是非因缘的！所以这个地方阿难尊者产生了很严重的疑惑，是这个意思。他对于非因缘这个观念产生了疑惑。

我们看经文。

阿难白佛言：“世尊！如来常说，‘和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。’云何如来因缘自然二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生，中道了义无戏论法。”

阿难尊者跟佛陀白告说，世尊啊！你老人家过去经常讲到一个道理，说是“和合因缘，一切世间种种变化”，因为因缘的和合，才有世间上依报正报的种种变化之相（依报叫做外四大，正报叫内四大）。而如此的变化之相，都是由于地水火风四大的因缘和合有生，而也是因为四大的因缘别离而叫做灭啊！当四大结合的时候，我们看到了一个房子，看到一个树木，也看到我的色身；假设这个四大别离了，就看不到我的色身，也看不到房子，也看不到树木。所以这一切的世间变化之相，都是由于四大的和合跟别离来作发明的。佛陀在过去的《阿含经》，也的确是讲出这个观念。“云何如来，因缘自然，二俱排摈？”为什么佛陀到了楞严会上对于因缘跟自然两种的道理皆加以排除呢？我对于这其中的义理实在是不知道怎么去会通。

当然，这个地方，阿难尊者所在乎的不是佛陀排除自然，而是佛陀为什么把因缘法也排除在外。所以阿难尊者说，惟愿佛陀大悲心来开示我等凡夫，如何能够深入了解这个大乘的中道了义，所谓不偏空、不着有的一个真实无戏论的道理。

这个地方我们讲一下。佛初成道的时候，当初的印度有九十六种外道。当时的思想有两个重点：

第一个是无因缘论。认为一切法都是自然的，生命是没有理由的。为什么他生天，这个地方没有道理；他为什么到地狱去，也没有道理。生命只是一个偶然，就像风一吹树叶就到处飘。你为什么生来就很有钱？那是你运气好。你为什么身体多病？因为你运气不好。这完全没有理由的。这种无因缘论，构成了一种断灭的思想。

第二个是邪因缘论。生命的快乐跟痛苦是有因缘的，但是这个是大梵天决定的。这个因缘是一个邪恶的因