【第五十七讲】（2/8）

以这个六根等于是我们对治烦恼的最好处所。

所以，两个道前基础，一个是理，一个事。理性是讲到安住的问题、发心的问题；事相就讲到对治的问题、处所的问题。这个是我们在修首楞严王三昧之前两个要注意的：第一个是安住的问题，第二个是对治的问题。

巳二、别示 分六：午一、明眼根相；午二、明耳根相；午三、明鼻根相；午四、明舌根相；午五、明身根相；午六、明意根相

前面把对治烦恼的处所，所谓的六根门头，已经确认，那么佛陀就必须要引导我们对六根有所认识。佛陀讲经是由粗而细，先确定六根是我们的一个对治的地方。那么六根到底是什么相貌呢？佛陀这以下就详细地说明，带

我们进入到六根的世界。

这当中有六段：一，明眼根相；二，明耳根相；三，明鼻根相；四，明舌根相；五，明身根相；六，明意根相。

其实，当我们安住在一念心性的时候，开始修空假中三观，这三观所照了的所缘境，其实就在六根照了。那么，我们对六根的相貌应该有所了解。

看午一的“明眼根相”，明眼根的功德相，说明眼根产生的功能相状。

如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。

在六根当中，首先我们讲到眼根。眼根有明了色尘的作用，也能够带动眼识的分别。身为眼根，到底它有什么功能呢？“如眼观见，后暗前明。” 如同眼根，它的功能是观见一切的万法。那么它在观见万法的过程当中是什么情况呢？是“后暗前明”，就是它后方是看不到的，这个“暗”就是看不见，前方是看得见的。它只能够往前看，不能往后看。这是一个简略的说明。

那么到底眼根在观见万物的时候是什么情况？这以下详细地说明。“前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二。”假设这个物质，这个万物是在眼根的前面，那么眼根是可以完全看得清楚的；如果这个物质是在眼根的后方，那么就变成全暗了，完全看不到。前后的情况是，一个是全明，一个全暗。如果这个物质是放在左右呢？是“左右旁观三分之二”。佛陀意思就是，我们眼睛在看左边是以中线为准，往左边是一百二十度，往右边也能够看一百二十度，加起来变成二百四十度。所以，我们整个圆周的三百六十度，眼睛看得到的范围是二百四十度，总而言之，是统摄了整个圆周的三分之二的功德。

所以作一个总结，“统论所作”，我们作一个拢总的说明。眼根见物，功德是不完全的，因为它“三分言功，一分无德”，它只有三分之二的功德。所以眼根在见物的功德，在一千二百功德当中，是只占了八百功德，占了三分之二。

这个地方我们作一个说明。我们刚刚讲到六根是对治的地方，但是佛陀的意思就是还要再拣别，因为六根太广了。你不能说，欸，我现在是注意观照眼根，明天观照耳根。不可以这样子，一定要一门深入。一门深入，就好像说我们在挖井。你不能够说，我今天在东边挖一个井，明天在西边挖一个井，后天再在南边挖一个井，那么你一辈子都挖不到水。你应该集中所有的精神体力在一个地方去挖，才能够很快地挖到水。

那也就是说，在六根当中你要确定，到底你的空假中三观的智慧是要去观察哪一根，而这一根要具足圆满的功德，所谓的具足“圆通常”。身为一个《楞严经》的所观境，这个六根的所观境，它的空间必须要圆通的，圆满周遍的，不能有所欠缺；在时间上要“常”，它要恒常相续，不能有间断。

看这个意思，眼根是不具足这种圆通常的效果。所以眼根在本经当中是不列为所观境，把眼根给放弃掉。我们的烦恼是在六根活动，但是